再续红楼梦攻略_再续红楼梦攻略大全

1.有多少人续写《红楼梦》？

2.刘心武续红楼梦的续写说明

3.《红楼梦》的续写书有哪些？

4.请君入梦再续红楼是什么意思

5.大家对再续红楼梦的各个人物结局有什么看法（或者说喜欢那一个。）加上理由

6.刘心武续红楼梦的人物介绍

应该是。且看：

红楼梦续的文化意义

孔庆东

遍览古今中外史，《红楼梦》的续书现象堪称一绝，亦可质言之为“续书之最”。就学术而言，这本是一个传统课题，在红学内部，也并不新鲜。无奈江山代有才人出，一波未平一波起。21世纪刚刚进入第二个十年，坊间便接连推出《红楼梦》续作。 笔者已经在博客及若干讲座中略作评点，本文则借温皓然《红楼梦续》问世之际，对整体上的“红楼梦续”现象做一梳理概括，试图在前人整理的材料之上，归纳出一点“文化意义”，或许对今后的续书走向，略有裨益。

为文艺佳作“续貂”，对文人而言，大概是一种不可抗拒的诱惑。明知有“狗尾”之嫌，却前仆后继，义无反顾。好比万里长城，早已失去了军事意义，却历代都要补修，旨在“文化意义”也。因而古典名著几乎都有续作，有的续作本身独立成一部佳作名作，有的则一续再续，“子子孙孙无穷匮也”。蔓延至今，作品倘若叫座讨好，往往便被趁热打铁，蜂拥拍摄“之二”系列，以致时人戏称当下为“二时代”。与这些续作相比，《红楼梦》的续书，不啻一场千秋大梦，续得宏伟壮观，繁花似锦。以笔者所见，二百多年来的红楼梦续，具有三大特点。

第一个特点是，续作产生早。甚至在《红楼梦》原书尚未正式付梓问世的时候，就已经有了续作。红楼梦的问世过程，纷纭复杂，而其中就包括着原稿与续稿的纠葛。《红楼梦》的诸多版本差异，不仅是文字的不同，更有作者的真伪问题，许多“红学家”，皓首穷经，苦苦纠缠的便是这类难题。鲁迅在《中国的历史的变迁》第六讲“清之四派及其末流”中说：“《红楼梦》也未得做完，只有八十回。后来程伟元所刻的，增至一百二十回，虽说是从各处搜集的，但实则其友高鹗所续成，并不是原本。” 此话代表了五四时期学界对《红楼梦》续书的一般看法。笔者大学期间修古代文学史，就听老师讲过，有学者认为，《红楼梦》的全部初稿，已于1754年前写完，而且有人读到过全稿并予以传抄，但现在我们能够看到的14种原稿传抄本，均只有前80回。从1754年到1792年的近40年，我们无法知晓那个时段的准确阅读情况。如果“脂砚斋”和“畸笏叟”确有其人的话，他们与作者的关系，究竟是共同创作，还是参与创作，抑或有所续作，可能都是需要反复研究的课题。爱新觉罗?裕瑞说：“自《红楼梦》抄本此书起，至程伟元、高鹗刻续成部，前后三十余年，恒纸贵京都，雅俗共赏，遂浸*增为诸‘续部’六种，及、盲词等等杂作，莫不依傍此书创始之善也” 。这意味着《红楼梦》原稿传播的过程，已经伴随着续作的传播。其中有八部比较著名，笔者各取其书名一字，命名为：“后续重复，补展幻影”，即《后红楼梦》、《续红楼梦》、《绮楼重梦》（即《红楼续梦》和《续红楼梦新编》）、《红楼复梦》、《红楼梦补》、《红楼展梦》、《红楼幻梦》、《红楼梦影》。

而影响最大的，无疑是程伟元、高鹗的120回刻印本。从1792年至今，虽屡经学者讨伐，但深入人心，二百多年来几成定本。有的续书，如《红楼圆梦》、《绮楼重梦》、《红楼外传》，其实是从这个120回本续写下去的。直到20世纪30年代，考证派红学家胡适、俞平伯、顾颉刚等人指出后40回是高鹗的伪作，并非曹雪芹亲笔。但高鹗反而因此得享盛名，他的“半部红楼梦”，连也认为是有价值的。人民文学出版社的《红楼梦》作者署名，从1982年始，一直是“曹雪芹著，高鹗续”。直到2008年7月，才受红学界新说的影响，改为“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。笔者2008年底，到海峡卫视谈《红楼梦》的海外翻译和误读问题，蒙红学家杜春耕先生馈赠一部，对杜春耕先生所谈“《红楼梦》是开放性的”，深表赞同。无论高鹗是否参与了续作，无论这个“无名氏”究竟是什么人，也无论这个续本有多少谬误偏差，《红楼梦》的阅读史一直伴随着“续作史”，原作与续作，如同一弯明月与满天星斗，同时出现在夜空，交相辉映，成为文学史上的奇观。

第二个特点是，续作数量多。据各种统计，被确认为续作的就已超过120种。至于非正式的对后续情节的构想猜测，还有甚多。据天津师大教授、红学家赵建忠的《红楼梦续书研究》 等论著，清代以降迄至民国并延伸到现当代的《红楼梦》续书竟逾百种！赵教授将“续红”作品经过分梳归纳，分为8种类型，即“程高本续衍类”、“改写、增订、汇编类”、“借题类”、“外传类”、“补佚类”、“旧时真本类”、“引见书目类”和“短篇续书”。赵建忠认为，这些五花八门“续红”作品的诞生，固然是原著巨大影响下的产物，但也与源远流长的续书文化传统以及我们民族崇尚“圆满”的文化心理密切相关。

许多红学发烧友，也进入了红楼梦续书研究领域，在网上轻易就可查到几十种红楼梦续作，如：《红楼圆梦》、《红楼补梦》、《新续红楼梦》、《补红楼梦》、《绘图金陵十二钗后传》、《继又云所见抄本红楼梦》、《端方藏抄本红楼梦》、《三六桥藏本红楼梦》、《陈弢庵所见旧时真本红楼梦》、《戴崭真本红楼梦》、《红楼后梦》、《红楼重梦》、《红楼再梦》、《红楼翻梦》、《红楼残梦》、《红楼余梦》、《红楼真梦 》、《红楼梦醒》、《新红楼梦》、《增红楼梦》、《增补红楼梦》、《疑红楼梦》、《疑疑红楼梦》、《大红楼梦》、《蜃楼情梦》、《红楼梦》、《红楼梦新补》 、《红楼梦别本》 、《再续红楼梦》、《三续红楼梦》、《红楼三梦》、《红楼四梦》 、《幻梦奇缘》、《新石头记》、《石头补记》、《木石缘》、《宝黛因缘》、《太虚幻境》、《鬼红楼》、《风月梦》……有些红学发烧友可能搞不清这些续作彼此的关系，或许互有重复讹谬，但研究这些续书，已经成为红学迷的乐趣之一。

以上是现代之前的续作，近数十年间，又一次涌起续写红楼梦的热潮，如张之年版的《红楼梦新补》30回，是笔者平生阅读的第一部红楼梦续书，当时与同学刘仕斌各持一本，非常兴奋。而北京大学重新续写的《红楼梦》后40回，成为1987年版电视剧《红楼梦》后半部的蓝本。1990年周玉清出版《红楼梦新续》39回，1994年都钟秀出版《红楼梦遗事》，2007年胡楠出版《梦续红楼》,值得注意的是，这3位续写者均为女性，她们的创作可以成为女性主义文学批评家的鹄的。直到2011年，又有一男一女两位作家的续作诞生，男士为著名作家刘心武，女士为70后实力派作家温皓然。

除了以方式进行续作外，戏曲、话剧、、弹词、评书、大鼓、快书、相声等也不仅仅是移植改编《红楼梦》原作，一般都参考了程高本，另行发挥、另起炉灶的也所在皆是。晚清就有《红楼梦》剧本多种流传，如孔昭虔《葬花》、万荣恩《醒石缘》、吴香倩《绛衡秋》、陈钟麟《红楼梦》、石韫玉《红楼梦》、吴镐《红楼梦散套》、谭光沽《红楼梦曲》、许鸿磐《三钗梦北曲》、朱凤森《十二钗》、《潇湘怨》、《怡红乐》、《红楼梦》等。1927年上海复旦影片公司第一次将《红楼梦》搬上银幕。后来王文娟版的越剧《红楼梦》已经成为经典。近年多种戏曲改编《红楼梦》，还有交响乐、芭蕾舞和两个版本的电视剧。天津相声《黛玉走四方》则是借林黛玉之口来表达对日本军国主义的批判。红楼梦的续作之多，已经达到了随时随地进入中国人日常生活的程度，既可以“恶搞”，也可以“善意的调侃”，这在人类文学史上，恐怕是唯一的。

第三个特点是续作学术化。《红楼梦》的续作越来越受到学术研究的影响，有时候就是学术观点的一种艺术表达。对于续作的研究，从清代就开始了。清代有一部专论《红楼梦》续书的著作，是爱新觉罗?裕瑞写的《枣窗闲笔》。裕瑞在其中的《<后红楼梦>书后》指出《红楼梦》难续的原因是：“殊不知雪芹原因托写其家事，感慨不胜，呕心始成此书。原非局外旁观人也。若局外人徒以他人甘苦浇已块垒，泛泛之言，必不恳切逼真如其书者。” 其他如姚燮的《读红楼梦纲领》、吴克歧的《忏玉楼丛书提要》、解庵居士的《悟石轩石头记集评》等，都有涉及续书的内容，今天看来，皆具备一定的学术性。

王旭川《清代<红楼梦>续书的三种模式》云：“自从《红楼梦》在一七九一年由程伟元正式刊刻出版以后,其续书也就大量出现,成为我国史上的一大景观。《红楼梦》续书虽数量众多,但其叙事的模式基本上只有三种,这就是以林黛玉命运的重新安排为依据的三种模式。它们是：死而复生的模式；死后转生、托生的模式和三界互通的模式。三种不同情节模式的形成及选择与续书所表达的对《红楼梦》的人物评价的密切关系；三种续事模式与这一时期对文法重视也有密切的联系；而且三种叙事模式也体现了清代中后期文人的社会生活观与审美态度。”

真正现代学术意义上的对红楼梦续的研究，应该始于王国维的《红楼梦评论》。王国维以德国古典美学的眼光，针对《红楼梦》续书的价值取向评论道：

吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲，无往而不着此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣……有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》?有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》?有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》、《补红楼梦》、《续红楼梦》者，曷为而作也……故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳……故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存于此。彼《南桃花扇》、《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。

到五四时期，学界对红楼梦续现象有了进一步的认识。鲁迅的《中国史略》，针对《红楼梦》续书的思想艺术性指出：

续《红楼梦》八十回本者，尚不止一高鹗……此他续作，纷纭尚多，如《后红楼梦》、《红楼后梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》、《红楼梦补》、《红楼补梦》、《红楼重梦》、《红楼再梦》、《红楼幻梦》、《红楼圆梦》、《增补红楼》、《鬼红楼》、《红楼梦影》等等。大率承高鹗续书而更补其缺陷，结以“团圆”；甚或谓作者本以为书中无一好人，因而钻刺吹求，大加笔伪。但据本书自说，则仅乃如实抒写，绝无讥弹，独于自身，深所忏悔，此固常情所嘉，故《红楼梦》至今为人爱重，然亦常情所怪，故复有人不满，奋起而补订圆满之。此足见人之度量相去之远，亦遭雪芹之所以不可及也。

到了新世纪，近来的续作者，一般已经不能绕过先对红学进行一番研究。刘心武的续作就是代表。赵建忠先生针对刘心武的续红楼梦指出：

按照当下红学已积淀的文献和初步成果，如果想把《红楼梦》续好，至少有几方面是不能绕行的：第一，《红楼梦》本身内容尤其是第五回判词要深入理解；第二，古本脂评系列的批语应研究透辟；第三，清人有关红学的文献要进行认真梳理和研究。从刘心武以往的“秦学”著述看，他对这些红学史料也并非置若罔闻，但颇多曲解，如果还是按照解读秦可卿的探佚思路去续《红楼梦》，这倒是令人担忧的。因为红学探佚如果不节制，就会走向误区，容易与索隐合流。曾经有人根据“太极图”以及所谓对称理论或原著108回说推导出了80回后情节，但主观臆测成分太多。时下颇盛的网络红学实际上已经走向一种猜谜游戏。当然，如果刘心武仅仅是凭个人兴致去续写红楼，以一个作家身份抒写自家怀抱，借红楼之酒浇自己块垒，则另当别论。

那么，如此汪洋恣肆的红楼梦续现象，在当今具有什么文化意义呢？我们可以从最新的一部续作——温皓然的《红楼梦续》谈起，或许可以管中窥豹。温皓然的续作号称以佛学续红楼梦，其实温皓然自幼浸润于红楼梦的氛围中，这是作者自己的一个梦，既是她的文学之梦，也是她的人生之梦。在技法上、语言上、情节安排上，旁人可以提出种种商榷的意见，但温续自成一梦，是人所共见的。

温皓然的续作，充满了梦幻色彩。如同王国维《人间词话》所说的：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”作者吸纳了很多红学研究成果和专家的观点，无论索引派、考证派、审美派，在温续中皆有所染指。但最终，这是作者在圆自己的一个梦。作为比较多产的实力派70后作家，温皓然著有长篇《缘分的天空》、《花魂鸟魂》、《凤兮凰兮》、《般若飘香》、《箜篌引》、《陪嫁山庄》、《凤鸣台》，另有散文《写在春天的文字》、《我的文学因缘》，诗歌《秋声小赋》、《蝉鸣心更幽》、《滴水观音》、《达摩面壁图》、《画堂春我们叫它词牌名》等，笔者曾誉之为“天津小龙女”。文坛称之为“逆创作潮流的代表作家，后现代古典主义文学流派的奠基人之一。”风花雪月，是作者抗拒这个坚硬冰冷的时代的“大观园”。闫立飞先生的文章《在玄思与镜像之间——温皓然的长篇<箜篌引>》评论道：

从文体上可以看出，《箜篌引》刻意在对中国古典尤其是《红楼梦》的追求中表达了一种仿“古典主义”的倾向。中，从人物的塑造、对话的设计、矛盾与冲突的展示到故事的概括、描述和氛围的烘托，无不深深浸染着《红楼梦》式的特点。“当代版《红楼梦》”一说亦源于此。《红楼梦》作为中国古典的颠峰之作，已经成为中国的一个“伟大的传统”，其后出现的所有伟大的作家都可以被纳入到这一传统之中。年轻才女作家温皓然对《红楼梦》的仿拟，除了显示出其非凡的胆识和才气之外，也表现了回归传统的良好愿望。从她的中，人们看到了似曾相识的人物与行动，并感受着古典的情景熏染的氛围，因此，从某种程度上说，温皓然在现代的镜像中创造了新的“太虚幻境”和幻想的“大观园”。无须考证其现实性特征，单单这样的繁复纷纭、色彩绚丽的“想像的花园”就足以让人感叹其工程的浩大和运思的奇异。

其实，温皓然早就在“另类续写《红楼梦》”了。表面上看，温皓然似乎企图名列《红楼梦》续书家族的谱系，而实际上，温皓然还是“戴着锁链跳舞”。锁链是不得不戴的，关键在于跳舞。她跟刘心武的区别在于，刘心武太把那条锁链当回事，没有放开自己的创作才华。笔者翻阅刘心武的续红楼梦，感觉跟他写的《钟鼓楼》和《立体交叉桥》乃至《如意》都相去甚远。刘心武自己也有所认识，并未期许过高。而翻阅温皓然的续书初稿，则感觉还是在读她的《箜篌引》或者《花魂鸟魂》系列。简言之，刘心武在学问上花了太多的心血，但并没有得到学术界的大面积认可，自家的创作优势也损失不少，唯一可以欣慰的是因为先在“百家讲坛”上播散过火种，所以市场效应甚佳，这也是得益于当今高涨的传统文化热潮。而温皓然，对于红学，只是当成一个“门槛”。而所谓“门槛”，过去了就是个“门”，过不去才是个“槛”。其实，读者真的在乎《红楼梦》的续书必须百分之百还原曹雪芹的“原意”吗？非也。正像历史，只要不违背已有的历史记载即可，作者大可在历史叙述的缝隙中纵横驰骋，大展身手，读者要看的正是这种“螺蛳壳里做道场”的功夫。而续书也一样，读者要看的，是续写者如何花样翻新，如何展示“自己的红楼自己的梦”。新世纪的红楼梦续，要求于作者的是，既不违背已有的主流红学研究成果，又能够续出时代意义，续出主体精神。从这个视角来看，温皓然的续作，显然代表了一种崭新的转折，笔者概括为：“立足红学，忠实内心，施展才艺，面向时代”。这不仅是新世纪红楼梦续书的文化意义，也对其他类似的续写现象和“二现象”具有丰富的启迪。

有多少人续写《红楼梦》？

逍遥子的《后红楼梦》

◆秦子忱的《续红楼梦》（又称《秦续红楼梦》）

◆兰皋居士（兰皋主人）的《绮搂重梦》（又称《红楼续梦》）、《蜃楼情梦》、《新红楼梦》）

◆陆士谔的《新红楼梦》（系抄吴沃尧（吴趼人）的《新石头记》）

◆陈少海（小和山樵南阳氏）的《红楼复梦》

◆海圃主人的《续红楼梦》（又称《续红楼梦新编、续红楼梦稿》、《海续红楼梦》）

◆梦梦先生（临鹤山人）的《红搂圆梦》（又称《绘图金陵十二奴后传》）

◆归锄子的《红楼梦补》

◆郎袁山樵的《补红楼梦》（又称《增补红楼梦》）

◆花月痴人的《红楼幻梦》（又称《幻梦奇缘》）

◆云槎外史的《红楼梦影》

◆张曜孙的《续红楼梦》

◆无名氏的《红楼拾梦平话》

◆膺叟的《红楼逸编》

◆惜花主人的《太虚幻境》

◆吴沃尧（署名“老少年”）的《新石头记》

（以上均为清代产生的续书）

◆颗川秋水的《红楼残梦》

◆毗陵绮缘的《红楼全梦》

◆郭则泛（云）的《红楼真梦》（又称《石头补记》《红楼春梦》）

◆陶明浪的《红搂梦别本》（又称《木石缘》，《宝黛因缘》、《新续红楼梦》、《红搂三梦》）

◆刘承彦的《红楼梦醒》

◆姜凌的《红楼续梦》

◆无名氏的《红楼后梦》

◆无名氏的《红楼再梦》

◆无名氏的《红楼重梦》

◆无名氏的《再续红楼梦》

◆无名氏的《三续红搂梦》

◆无名氏的《红楼补梦》

◆无名氏的《疑红楼梦》

◆无名氏的《疑疑红楼梦》

◆无名氏的《大红楼梦》

◆无名氏的《风月梦》

◆无名氏的《红楼翻梦》

◆继又云所见抄本《红楼梦》

◆端方藏抄本《红楼梦》

◆三六桥藏本《红楼梦》

◆陈套庵所见旧时真本《红搂梦》

◆戴诚甫所见旧时真本《红楼梦》

（以上为民国间的续书）

注:上面所列的无名氏，均为作者不详，非指一个人。

一、 探佚研究及补佚类续书

《石头记探佚》，梁归智著，山西人民出版社，83年5月。

《石头记探佚》（增订本），梁归智著，山西教育出版社，92年10月。

《被迷失的世界--红楼梦佚话》，梁归智著，北岳文艺出版社，87年11月。

《论红楼梦佚稿》，蔡义江著，浙江古籍出版社，89年8月。

《红楼梦新探》，王湘浩著，吉林大学出版社，93年12月。

《秦可卿之死》，刘心武著，华艺出版社，94年5月。

《红楼梦的庐山真面》，石建国等著，94年（家印本）。

《红楼三钗之谜》，刘心武著，华艺出版社，99年9月。

《红楼梦新补》，张之著，山西人民出版社，84年12月。

《红楼梦--根据曹雪芹原意新续》(电视文学)，周雷、刘耕路、周岭改编，中国**出版社，87年7月。

《红楼梦新续》，周玉清著，团结出版社，90年3月。

《红楼遗事》，都钟秀著，中国文学出版社，94年4月。

《红楼梦的真故事》，周汝昌著，华艺出版社，95年12月。

《红楼佚貂本事》，石建国著，96年7月（家印本）。

《梦续红楼》胡楠 2007年 作家出版社

《刘心武续红楼梦》 刘心武 2011年

二、 外传类续书

◆《龄官》，刘肇霖著，青海人民出版社，83年2月。

◆《司棋》(红楼梦外编之一)，金寄水著，山西人民出版社，81年8月第1版，85年12月印刷。

◆《芳官》(红楼梦外编之二)，钱世明著，北岳文艺出版社，88年8月。

◆《馒头庵》(红楼梦外编之三)，苗培时著，北岳文艺出版社，87年12月。

◆《红楼外传》，萧赛著，四川文艺出版社，85年12月（上、下册）。

◆《秦可卿与宁国府》，周玉清著，黑龙江人民出版社，92年9月。

◆《金陵十二钗》，周玉清著，四川人民出版社，98年11月(共4册)

三、其他续书

◆《红楼惊梦》（红楼四梦丛书），司鼎主编，北京大学出版社，93年7月。

◆《痴情司》，[香港]亦舒著，海天出版社，96年9月第1版，98年6月印刷。

（三）、其他类红楼书目

◆《红楼梦符号解读》，林方直著，内蒙古大学出版社，96年1月。

◆《红学辩伪论》,欧阳健著，贵州人民出版社，96年2月。

◆《红楼解梦》（第二卷），霍国玲等著，中国华侨出版社，96年5月。

◆《红楼梦与中国传统文化》，胡晓明著，武汉测绘科技大学出版社，96年5月。

◆《曹雪芹祖籍考论》，王畅著，河北教育出版社，96年6月。

◆《红楼梦的语言》，吴竞存编，北京语言学院出版社，96年7月。

◆《红楼梦四字格辞典》，高增良编，北京语言文化大学出版社，96年9月。

◆《论红楼梦人物形象》，李锦文著，人民日报出版社，96年10月。

◆《红楼梦风物考》，郭若愚著，陕西人民出版社，96年10月。

◆《从<娇红记>到<红楼梦>》，陈益源著，辽宁古籍出版社，96年。

◆《红楼拾萃》，贺信民著，西北大学出版社，96年10月。

◆《红楼梦艺术世界》，李希凡著，文化艺术出版社，96年10月。

◆《红楼梦艺术精神》，陈冬季著，新疆人民出版社，96年12月。

◆《红楼非梦》，李国文著，中央编译出版社，年1月。

◆《红楼雾障——玩味脂砚斋》，克非著，四川文艺出版社，年3月。

◆《红楼梦与个人家事及宫闱秘事》，张庆善、孙玉明主编，辽宁古籍出版社，年1月。

◆《红楼梦本事之争》，于景祥、孙玉明主编，辽宁古籍出版社，年1月。

◆《红楼梦与之关系》，张庆善、于景祥主编，辽宁古籍出版社，年1月。

◆《红楼梦真谛》，孙玉明、张国星主编，辽宁古籍出版社，年1月。

◆《红楼梦释真》，邓狂言著，辽宁古籍出版社，年1月。

◆《红楼梦与顺治皇帝的爱情故事》（上、中、下卷），王梦阮、沈瓶庵撰，辽宁古籍出版社，年1月。

◆《岁华晴影——周汝昌随笔》，周汝昌著，东方出版中心，年1月。

◆《曹雪芹文艺思想新探》，翟胜健著，北京大学出版社，年4月。

◆《眼前春色梦中人》，王启忠著，百花文艺出版社。

◆《红楼解梦》（第三卷），霍国玲等著，中国文学出版社，年5月（上、下册）。

◆《红楼梦成语辞典》，高歌东、张志清著，天津社会科学院出版社，年5月。

◆《曹雪芹祖籍在辽阳》，冯其庸、杨立宪主编，辽海出版社，年7月。

◆《走近曹雪芹——红楼梦心理新诠》，刘上生著，湖南师范大学出版社，年7月。

◆《末世悲歌红楼梦》，曾扬华著，汕头大学出版社，年7月。

◆《红楼梦研究史论》，白盾主编，天津人民出版社，年7月。

◆《蔡义江论红楼梦》，蔡义江著，宁波出版社，年8月。

◆《红楼真味》，邹晓丽著，辽宁人民出版社，年8月。

◆《红楼梦探微》，胡文彬著，华艺出版社，年8月。

◆《曹雪芹家世新考》(增订本)，冯其庸著，文化艺术出版社，年8月。

◆《红楼梦人物新论》，周五纯著，三秦出版社，年8月。

◆《五大评述》（内有蒋和森的《红楼梦概论》），上海古籍出版社，年9月。

◆《红楼梦对话研究》，孙爱玲著，北京大学出版社，年9月。

◆《红楼梦续书研究》，赵建忠著，天津古籍出版社，年9月。

◆《红楼梦趣谈与索解》，张国风著，春风文艺出版社，年10月。

◆《曹雪芹祖籍铁岭考》，李奉佐著，春风文艺出版社，年12月。

◆《红楼梦人物谈》，刘晓明著，南京出版社，年12月。

◆《'北京国际红楼梦学术研讨会专辑》，年12月。

◆《红楼撷英》，邸瑞平著，华东师范大学出版社，年12月。

◆《红楼梦谫论》，薛瑞生著，太白文艺出版社，98年1月。

◆《红楼梦真相》(增订本)，刘铄著，华艺出版社，98年1月。

◆《红楼梦与三十六计》，范传新著，解放军文艺出版社，98年1月。

◆《名家解读<红楼梦>》，张宝坤选编，山东人民出版社，98年1月(上、下册)。

◆《中国研究论集》（内有吴组缃红学论文7篇），吴组缃著，北京大学出版社，98年1月。

◆《曹雪芹祖籍辨证》，刘世德著，中国大百科全书出版社，98年3月。

◆《文史拾穗》（内有红楼零札27篇），陈诏著，山西古籍、山西教育出版社，98年3月。

◆《梦香情痴读红楼》，胡文彬著，山西教育出版社，98年4月。

◆《酒香茶浓说红楼》，胡文彬著，山西教育出版社，98年4月。

◆《红楼梦叙事》，王彬著，中国工人出版社，98年5月。

◆《红楼梦评论选》，王志良主编，中国社会科学出版社，98年5月(上、下册)。

◆《砚霓小集》，周汝昌著，山西教育出版社，98年6月。

◆《红楼访真》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月。

◆《红楼梦与中华文化》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月。

◆《红楼梦的真故事》（增订本），周汝昌著，华艺出版社，98年7月。

◆《曹雪芹小传》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月。

◆《红楼梦真貌》，周汝昌著，华艺出版社，98年7月。

◆《红楼梦新证》（增订本、上下卷），周汝昌著，华艺出版社，98年7月。

◆《红楼梦鉴真》，郭卫著，光明日报出版社，98年8月。

◆《红楼梦之谜》，赵国栋著，中州古籍出版社，98年9月。

◆《红楼真本——蒙府、戚序、南图三本<石头记>之特色》，周祜昌、周汝昌著，北京图书馆出版社，98年10月。

◆《奇评曹雪芹与红楼梦》(问疑篇)，马熙骅著，内蒙古文化出版社，98年11月(上、下卷)。

◆《林黛玉的悲剧》，李品珍著，广东旅游出版社，98年12月。

◆《红楼祭——20世纪中国一个奇特文化现象之破译》，胡邦炜著，四川人民出版社，98年12月。

（四）、1999年出版的红楼图书介绍

◆《红楼醒梦》，牧惠著，百花文艺出版社，99年1月。

◆《红楼梦精解》，王志尧、仝海天著，河南文艺出版社，99年1月。

◆《红楼漫拾》，邸瑞平选编，江西教育出版社，99年1月

个人喜欢刘心武的

刘心武续红楼梦的续写说明

《后红楼梦》 逍遥子撰，三十回，乾嘉间刊本。《续红楼梦》，同名者有二种：一为秦子忱撰，三十卷，嘉庆四年抱瓮轩刊本；一为题“海圃主人手制”，四十回，嘉庆间刊本。《红楼复梦》，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑”，一百回，嘉庆十年金谷园刊本。《红楼梦补》，归锄子撰，四十八回，嘉庆二十四年藤花榭刊本。《红楼幻梦》，花月痴人撰，二十四回，道光二十三年疏影斋刊本。《红楼圆梦》，梦梦先生撰，三十一回，嘉庆十九年红蔷阁写刻本。《增补红楼》，嫏嬛山樵撰，三十二回，道光四年刊本。《鬼红楼》，即秦子忱《续红楼梦》；据《忏玉楼丛书提要》载：“是书作于《后红楼梦》之后，人以其说鬼也，戏呼为《鬼红楼》。”《红楼梦影》，云槎外史（一名西湖散人）撰，二十四回，光绪三年北京聚珍堂活字刊本。《红楼后梦》、《红楼补梦》、《红楼重梦》、《红楼再梦》，未见。

《红楼梦》的续写书有哪些？

清朝已有不少《红楼梦》续书出现，但大都是从通行本的一百二十回往后去续，有的从通行本中林黛玉死后续。当代有几种从八十回后去续的，各有特点，但多是作者的自由发挥。本续书则是通过对前八十回的文本细读，以及探佚研究，力图恢复曹雪芹后二十八回原意的一次尝试。

刘心武认为此书续写所必须要的几个前提分别是：《红楼梦》乃曹雪芹撰、脂砚斋评；曹雪芹是大体写完了《红楼梦》全书的，全书书稿仅差个别部件未齐，只是还没有来得及统稿、剔除某些前后不对榫的毛刺；曹雪芹全书为一百零八回；传世的前八十回大体为曹雪芹原笔;认为传世的手抄古本大体可信，前八十回文字应以汇校各传世古本为据；一百二十回的通行本《红楼梦》后四十回断非曹雪芹原文；程伟元、高鹗合作以活字排印方式推出的流传至今的一百二十回《红楼梦》，使得曹雪芹的前八十回获得推广流布，是有积极作用的；但他们对前八十回手抄古本的改动，留下遗憾;而后四十回基本上违背了曹雪芹的原笔原意；曹雪芹所撰的全本《红楼梦》是曾经在小范围流传过的，曹雪芹的同时代人里是有人读到过全本并留下痕迹的；那种指称曹雪芹自己不愿意将八十回后文稿存世加以销毁的说法，是毫无根据的，从脂砚斋批语可知，曹雪芹和脂砚斋对八十回后书稿是非常珍惜的，对于“借阅者迷失”是痛心疾首的；尽管曹雪芹书稿的后二十八回至今未能找到，却是可以通过探佚加以钩沉的;传世的前八十回里“草蛇灰线、伏延千里”，传世脂评里对后二十八回内容的诸多透露和逗漏，以及其他一些资料，均是探佚的；可以在探佚成果的基础上，试以曹雪芹的思路、思想、风格来续写八十回后的二十八回。

以上续写前提，详细论证参见刘心武所著的《红楼望月》《刘心武揭秘〈红楼梦〉》1—4部《〈红楼梦〉八十回后真故事》。

刘心武续写《红楼梦》，“蓄谋已久”。从1990年开发表第一篇涉及《红楼梦》研究的文章以来，历经二十年，除致力于从秦可卿入手，探索《红楼梦》文本之谜，发表出版大量谈红文字外，自2005年至2010年在中央电视台《百家讲坛》陆续录制播出61集关于《红楼梦》的系列节目，并用当代语体文撰写出《秦可卿之死》《贾元春之死》《妙玉之死》三个中篇，以体现当时的思路。这些都是对续写后二十八回的练兵。现在续出的后二十八回，保留了以上练兵中形成的精华，同时又放弃了不少原有的构想，仅回目而言，续成本与《〈红楼梦〉八十回后真故事》所列就有若干重要的改动与调整。二十年辛苦不寻常，了此心愿，乃我一生中的大快乐。

本续书为了使其阅读感觉尽量接近曹体，与前八十回文本相匹配，有的字、词、句尊前八十回文本之例，不取现代汉语写法，亦不尽遵照现代汉语语法规定，如无“她”“哪”等上世纪白话运动后方兴起流行的写法，对无生命事物的代指不用“它”，“需”“须”多取“须”的写法，“做”“作”取“作”的写法，“很”“狠”有时取“狠”的写法，现代汉语语法对“的、地、得”的使用规范亦不取从，“的”“地”多取“的”的写法，等等，兹不赘举，读者读时可类推领悟。

本续书涉及前八十回的文字，皆以古抄本为据，古抄本有异文，则根据自己理解选择，大多数情况下认同周汝昌先生根据多个古抄本形成的汇校本里的取舍，如“栊翠庵”“拢翠庵”两种写法里取“拢翠庵”，“一载付黄粱”“一载付黄梁”两种写法里取“黄梁”，等等；我与周先生亦有分歧处，如他认为第三十回里的“靛儿”应作“靓儿”，宝玉的丫头“碧痕”应是“碧浪”，我仍取“靛儿”“碧痕”，等等。请读者万勿以人民文学出版社出版的中国艺术研究院红楼梦研究所校注的一百二十回读本来“校正”本续书，本人认为那个本子问题不少，如其中将“腊油冻佛手”“径改”为“蜡油冻佛手”，大错!“腊油冻”系珍贵石料，蜡制品岂可与之混淆?(古本中有的写成“腊”的异体字“臈”，可见绝不是“蜡”。)其他种种分歧处，盼读者注意。

本续书是一个此时代此地的产品，故在文字排印上，除非特别需要，一律取简化字，并按当代此地规范使用新式标点。使用简化字，亦带来某些对曹雪芹原文本的损伤，如书中贾兰，简化后印成贾兰，曹雪芹在书中对贾氏宗族的辈分设计十分精密，“代”字辈下面是“文”字辈，再下面是“玉”字辈，再下面则是“草字头”辈，贾兰与贾蓉、贾蔷、贾芸、贾芹等一辈，将“兰”简化为“兰”，完全看不出贾兰在宗族中的辈分了；如今年轻一代多是独生子女，家长取名也多无所谓“排行”，但读《红楼梦》，本应通过其文本了解我们中华宗族文化(如何评价扬弃是另一回事)，将贾兰简化为贾兰，是个遗憾，考虑到一般读者已经习惯这种印法，姑仍因之；好在简化字带来的遗憾不算太多，为照顾一般读者阅读方便，尽量用简化字排印，我以为还是可以接受的。

鄙人是一个当代生命存在，虽然竭力去进入二百多年前曹雪芹的思路、思想与文体，不可避免仍会渗透进当代此地此人的思路、思想与文体习惯，盼读者鉴之 。

请君入梦再续红楼是什么意思

红楼梦》的续书有很多（程高后四十回、后红楼梦、续红楼梦(1)、栔续红楼梦、绮楼重梦、红楼续梦(1)、蜃楼情梦、新红楼梦(1) 、新红楼梦(2)、红楼复梦、续红楼梦、续红楼梦新编、增补红楼梦、增红楼梦、红楼圆梦、绘图金陵十二钗后传、红楼梦补、补红楼梦、增补红楼梦(2)、红楼幻梦、幻梦奇缘、红楼梦影、续红楼梦、太虚幻境、新石头记(1)、新石头记(2)、红楼残梦、红楼余梦、红楼真梦、石头补记、红楼梦别本、木石缘、宝黛因缘、新续红楼梦、红楼三梦、红楼梦醒、鬼红楼、四梦、红楼后梦、红楼再梦、红楼重梦、红楼续梦、再续红楼梦、三续红楼梦、红楼补梦、疑红楼梦、疑疑红楼梦、大红楼梦、风月梦、红楼翻梦、继又云所见抄本红楼梦、端方藏抄本红楼梦、三六桥藏本红楼梦、陈弢庵所见旧时真本红楼梦、 戴诚甫所见旧时真本红楼梦、红楼梦新补），其中最著名危害也最大的是“程高后四十回”。这四十回文字是不是高鹗所作，尚待研究，但可以确定的是它的作者同《红楼梦》前八十回的作者不是一个人。这四十回文字或强行嫁接在前八十回后，经程伟元、高鹗大肆整理删改，成为一百二十回刻本，所以称“程高本”或“百二十回本”。乾隆五十六年辛亥（一七九一）第一次排印发行的叫程甲本，乾隆五十七年壬子（一七九二）修订再版的叫程乙本。此外还有程丙本、王评本（即护花主人王雪香评本）、张评本（即太平闲人张新之评本）、姚评本（即光绪间铅印的王雪香和大某山民姚〈火言火又〉评本）等。“程本”的后四十回不仅仅是续书那么简单，它的作者或者是程伟元和高鹗们，为了使前八十回与后四十回统一，对前八十回进行了肆无忌惮的删改增添，恶意改变曹雪芹原著本来面貌。所谓的“四十三卷本《金玉缘》”，就是在“程高后四十回”的基础上，前加三回文字，使之成为一个完整的有首尾的故事。对于《红楼梦》原著来说，这倒不失为一个好办法。有了这四十三卷《金玉缘》，使“程高后四十回”从《红楼梦》原著后割开来，还读者一个本来面目的《红楼梦》。所以，我们重视这个整理后的《金玉缘》。而《红楼梦》的其它续书，没什么艺术价值，大都是百二十回本的再续书，不值一提。所以，不是研究专家，读《红楼梦》的最好办法是不读包括“程高后四十回”在内的所有续书。

大家对再续红楼梦的各个人物结局有什么看法（或者说喜欢那一个。）加上理由

请君入梦再续红楼，意思是请你来到我的梦里，再来续写红楼梦，还有一层意思是请君来到我的梦里体验红楼梦里的贾宝玉的一生，以及贾府从繁荣昌盛的时期到落末的过程，体验红楼里所以妹妹对贾宝玉的情。

刘心武续红楼梦的人物介绍

游戏么？我自然最喜欢度绪结局，固然她是捏造的人物，但是前世的情缘真的能今世再续，这是多好的事，黛玉结局，可以说给我感觉很难受，我真希望他们在游戏中，能有一个好结局，看红楼的原著，觉得宝钗真的好有心机，本怀着通关游戏的心去玩，结果最后被她感动到，原来她也没那么坏。还有那袭人晴雯妙玉。原著里让人心疼的女子，都找到了好归宿，还有友情线的北静王和琪官。虽然这是个游戏，但还是被他们都感动到了。

林黛玉：沉湖自尽

在《刘心武续红楼梦》中，他把第一女主角林黛玉以沉湖自尽的方式“写死”了。刘心武认为，在《红楼梦》前八十回中有许多伏笔，比如在第七十六回，黛玉和湘云联诗，联到最后两句时，湘云出口为“寒塘渡鹤影”，黛玉则为“冷月葬花魂”。

“就像‘鹤影’是史湘云的象征一样，‘花魂’自然是黛玉的象征，该句为黛玉沉湖留下了伏笔。”刘心武以此为切入口，找到《红楼梦》中诸多事关“黛玉沉湖”的伏笔，最终断定黛玉为沉湖而死。

薛宝钗：染病而亡

《红楼梦》的第二女主角薛宝钗，则是染病而亡。刘心武写到——薛宝钗和贾宝玉完婚后，贾府随即走向衰败，而贾宝玉的心又不在薛宝钗这里，薛宝钗面临内外交困，最终心力交瘁染病而亡。

史湘云：一路行乞

在《红楼梦》中，史湘云这个角色不容小觑。而刘心武现在推断的结果是——史湘云嫁给了卫若兰，但卫若兰短命，临死前又将史湘云托付给了贾宝玉。两人一路行乞，不断遇到好心人收留，后两人竟一夜白头，算是白头偕老，但最后与贾宝玉一起观海棠，贾宝玉顿悟撒手人寰，恢复神瑛侍者身份回归天界，留史湘云一人在人间

贾宝玉：回归天界

史湘云死后，贾宝玉大彻大悟，回归天界恢复神瑛侍者身份。这是刘心武在新书中为贾宝玉设置的命运，在这一回中，刘心武写的章节回目为——神瑛顿悟悬崖撒手，石头归山情榜俨然。

妙玉：同归于尽

妙玉一直是《红楼梦》中刘心武个人最喜爱的女性角色，他还专门写过中篇《妙玉之死》。这次续书，基本按他当年的构思，忠顺王追查贾府宝物，为掩护贾宝玉，妙玉选择和忠顺王同归于尽。

王熙凤：不堪凌辱

王熙凤的结局很惨，《红楼梦》已经留下伏笔。在刘心武的续书中，好强的王熙凤沦为下人，再加上被贾琏报复，她一路哭回金陵老家，在路上不堪凌辱，悲惨而死。